Se trata de la edición independiente de la primera parte de un trabajo mayor, Potencia y acto, que representa, dentro del itinerario intelectual de Edith Stein, una transición entre la filosofía Husserl, de quien había sido discípula, y el pensamiento cristiano, particularmente de Santo Tomás, en el que comenzó a profundizar a partir de su conversión al catolicismo.

El Excurso expone una serie de reflexiones en las cuales la autora toma distancia de la concepción husserliana del conocimiento, para abrirse paso hacia un horizonte metafísico con respecto al cual la cuestión del conocimiento se reordena y encuentra un nuevo modo de comprensión.

No vamos a desarrollar el nudo del problema, ya que, dado que no nos identificamos con el racionalismo moderno, nos parece bastante artificioso en sí mismo. Pues dicha problemática no puede concebirse más que cuando se consideran los términos del asunto, es decir el sujeto del conocimiento y los objetos del conocer, a partir del aislamiento abstracto del cogito.

Sin embargo, si hacemos referencia al Excurso es porque, a nuestro juicio, tiene un doble valor:

Por un lado, el camino espiritual de Edith Stein con posterioridad a ese escrito, es decir su ordenamiento monástico, la escritura de sus obras mayores, su muerte a manos de los nazis, y su posterior canonización, arrojan sobre el Excurso una interesante luz retrospectiva. Ya que hacen del mismo el testimonio de un momento de crisis y transformación dentro del peregrinaje que la llevó de la racionalidad filosófica a la consagración a la vida religiosa.

Por otro lado, es interesante en sí misma la respuesta filosófica de la autora respecto de los problemas planteados. Pues, escapando de la aporía racionalista que encierra la pregunta por el conocimiento en la dualidad del sujeto y el objeto, remite dicho sujeto a un principio originario, no condicionado, que trasciende su propia autoevidencia de sujeto.

En palabras de Edith Stein:

"{...} el yo apunta a algo que es absoluto en un sentido distinto del que él mismo es absoluto; apunta a un principio en el sentido de lo que es original e incondicionado. Así el yo se trasciende a sí mismo en un rumbo hacia algo en que el yo mismo tenga el fundamento de su ser (por ende hacia una trascendencia opuesta a la del idealismo trascendental)"

Pero, como se aclara luego, ese principio es también el principio de los objetos del conocer, en tanto no se dejan reducir completamente a la actividad categorizante del sujeto. De modo que el fundamento absoluto del conocer, tan infructuosamente buscado por la filosofía moderna, sólo puede ser encontrado en la medida que se encuentre, más allá del sujeto moderno o cogito, el principio común del conocedor y lo conocido.

En fin, una pequeña obra recomendable tanto para aquellos que se interesan por la relación entre filosofía moderna y pensamiento cristianismo, como para aquellos que se interesan en la vida de la autora. Vida atravesada por una búsqueda de la verdad que la llevó más allá del marco estrecho de la filosofía académica, pero sin claudicar nunca de la noble tarea de pensar.

Ficha Bibliográfica:

Edith Stein, Excurso sobre el idealismo trascendental, Ediciones Encuentro, Madrid, 2005. Traducción e introducción de Walter Redmon. ISBN: 84-7490-422-6