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XXIX SEMANA TOMISTA
Diálogo entre Filosofía, Teología y Ciencias
Buenos Aires - Septiembre 2004
Jueves 9 - Resumen de actividad
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- Germán MASSERDOTTI: La filosofía como instrumento
apto de la teología.
- Gabriel DELGADO: "Philosophia ancilla Theologiae".
- Jorge VERMAL: Ciencia y teología (siglo XIII-XX).
- Miguel E. MONTORO: Proyecto de edición de las obras de Cornelio
Fabro.
- Mirko SKARICA (Chile): El pragmatismo en la filosofía
postmoderna.
- José I. FERRO TERRéN: La ley natural en la "Veritatis
Splendor".
LA FILOSOFíA COMO INSTRUMENTO APTO DE LA TEOLOGíA
Hay dos modos diferentes de contemplación de Dios: el uno imperfecto, que es el de la filosofía
(que no procede sino a partir de las razones tomadas de las creaturas) y el otro perfecto, que es el de
la sagrada teología (se realiza inmediatamente, por su esencia; se consumará en la patria
celestial y es posible para el hombre secundum fidei suppositionem). De esto se sigue, 1º la sagrada
teología impera a las otras ciencias, en tanto que es la principal; 2º la misma sagrada teología
utiliza en obsequio de sí los conocimientos de las demás ciencias como auxiliares, de
manera particular los de la sabiduría filosófica. La filosofía es apta para ser
utilizada como instrumento por parte de la teología sobrenatural, pero no cualquier tipo de
filosofía. La teología católica no puede hacer uso de una filosofía de carácter
ecléctico,ni tampoco otra de carácter historicista.y mucho menos de una nihilista.
Por el contrario, puede y debe hacer uso de una filosofía que conserve o vuelva a encontrar su
dimensión sapiencial de búsqueda del sentido último y global de la vida; que sea un
saber auténtico y verdadero y de alcance auténticamente metafísico. La filosofía
de Santo Tomás cumple acabadamente con estas exigencias irrenunciables para ser apta. De esta
manera se establece una relación de circularidad entre la sagrada teología y la filosofía,
que se encuentra al menos implícitamente abierta a lo sobrenatural.
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Germán MASSERDOTTI
Nació el 5 de enero de 1975. Licenciado en Filosofía por el Colegio Máximo "San José"
(San Miguel - Provincia de Buenos Aires). Socio de la S.I.T.A. - Sección Argentina. Profesor
adjunto de ética profesional en las carreras paramédicas de la Facultad de Medicina de la
Universidad del Salvador. Profesor titular de Teología II en la Facultad de Derecho de la UCALP
(Delegación San Martín).
PHILOSOPHIA ANCILLA THEOLOGIÆ
Se trata de mostrar, analizando en concreto el pensamiento de Santo Tomás y de Ockham sobre
el posible y la omnipotencia divina, cómo la captación fundamental de la realidad por
la inteligencia condicionan y animan no sólo la comprensión de un determinado tema
teológico, sino también y sobre todo, el ejercicio mismo de la inteligencia
configurando una verdadera "estructura de pensamiento". El servicio que la filosofía presta a
la teología no se reduce, pues, al aporte de determinadas nociones y principios sino que
también brinda el núcleo que da vida a las distintas temáticas y articulaciones
de un pensamiento.
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Gabriel Horacio DELGADO
Es doctor en Teología por la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino de Roma.
Profesor de distintas materias filosóficas y teológicas en el Pontificio Ateneo Regina
Apostolorum de Roma entre los años 1998-2001. Actualmente, profesor de los tratados "De Deo
Uno", "De Deo Creante", "De Deo Elevante" y "De Sacramentis" en el Seminario Mayor San José
de la Arquidiócesis de La Plata.
CIENCIA Y TEOLOGIA (S. XIII - XX)
En esta conferencia he querido,aunque precariamente probar que la unidad de la Teología y la
Filosofía insinuado por Sto. Tomás, quedo muy pronto truncado. En primer término
por la así llamada Ciencia Experimental y luego por todas las nuevas disciplinas científicas
que nacieron luego del siglo XIII. Dichas disciplinas se fueron renovando unas a otras pero ninguna
de ellas pudo lograr la unidad del conocimiento científico. Como actitud última,
creemos que la Política es la disciplina que hoy tiene la mayor actualidad
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Jorge A. VERMAL
Lic. En Filosofía, Lect. y Lic. En Teología.
A - Estudios realizados y grados académicos obtenidos. 1951 - 54 Cursado de los 4 primeros
cursos de la carrera de Ingeniero Civil en la U:N:T. 1957 - 62 Cursado de estudios filosóficos
y teológicos en orden al sacerdocio en el Estudio Institucional de la Orden de Predicadores.
1963 - 64 Cursado de estudios teológicos en la Univ. a Sancto Toma in Urbe. (Roma). 1964
Lector y Licenciado en Teología obtenido en la Univ. a S. Tomae in Urbe. 1973 - 74 Cursado de
estudios filosóficos en la Univ. a S. Toma in Urbe. 1975 Cursado de estudios preliminares
para obtener el doctorado en Teología en la Univ. S. Toma in Urbe. 1975 Cursado de estudios
preliminares para obtener el doctorado en Filosofía. B - Ejercicio de la docencia
universitaria. Ha sido Profesor titular en la facultad de Humanidades de la UNSTA. Profesor titular
de Filosofía y Teología de la Técnica en la facultad de Ingeniería de la
UNSTA. Profesor titular de Teología en las facultades de Humanidades, Abogacía y
Economía de la UNSTA.
C. - Ejercicio de la conducción académica a nivel Universitario. 1966 - 73 Director
del Departamento de Teología de la UNSTA. 1976 Decano de la Facultad de Filosofía del
Centro de Estudios Institucionales de la Orden de Predicadores, dependiente de la UNSTA. D -
Escritos. 1964 Tesis presentada en la "Universitas a Sancto Thomae in Urbe" en orden a obtener el
Lectorado en Teología, intitulada "Evolucionismo creacionismo" (no publicada). 1975 Tesis
presentada en la "Universitas a Sancto Thomae in Urbe" en orden a obtener la Licenciatura en Filosofía
intitulada "Introducción a la Filosofía de la Técnica". (no publicada).
PROYECTO CULTURAL CORNELIO FABRO
Presentación orgánica de las tareas de edición y difusión del
pensamiento del P. Cor-nelio Fabro en el contexto del Proyecto Cultural que lleva su nombre.
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Miguel Eduardo MONTORO
Licenciado en Filosofía por la Pontificia Universidad Gregoriana
Profesor de filosofía en el Seminario Santa María del Verbo Encarnado.
Profesor de Filosofía en el Seminario Nossa Senhora da Asunção.
Profesor de Filosofía en el Centro di Alti Studi San Bruno Vescovo di Segni.
EL PRAGMATISMO EN LA FILOSOFíA POSTMODERNA
Es frecuente calificar de pragmatistas a filósofos contemporáneos como Wittgenstein,
Austin o Heidegger. Para muchos el pragmatismo consiste en identificar lo verdadero con lo útil,
pero no es en tal sentido que suele usarse en estos casos. ¿Qué se ha de entender por
filosofar pragmático? El presente artículo propone una distinción que puede
delimitar las diferencias y problemas que pueda suscitar la calificación de pragmatista. Básicamente
se sugiere hacer la distinción entre el filosofar en orden a la praxis y filosofar desde la
praxis.
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Mirko SKARICA
Profesor Titular de la Universidad de Santiago de Chile y de la Universidad Gabriela Mistral.
Ex-profesor titular de la Universidad Católica de Valparaíso. Doctor en Filosofía
por la Universidad de Navarra (España).
Becario DAAD en la Universidad de Heidelberg (Alemania) y Becario Fulbright en la Universidad de
Texas (EE. UU.).
LA LEY NATURAL EN LA VERITATIS SPLENDOR
Ante los desafíos de algunas corrientes de pensamiento en teología moral que plantean
una autonomía de la razón, como creadora de normas, la encíclica Veritatis
Splendor, fundándose en la ley natural, rebate esas posturas. La ley natural no es más
que la participación de la ley eterna en la criatura racional que autoriza hablar de una
teonomía participada y que sirve para corregir a diversas éticas (teleologismo,
proporcionalismo, consecuencialismo) surgidas al amparo de corrientes de pensamiento que desvinculan
fe y razón (relativismo, fideísmo, utilitarismo, pragmatismo).
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José Ignacio FERRO TERRéN
Es abogado (UBA) y licenciado en Teología Dogmática (UCA) con una tesis sobre la ley
natural en la Suma Teológica. Profesor de la UCA, en la carrera de Derecho (actualmente en
uso de licencia). Miembro de la Sociedad Tomista Argentina, ha colaborado en la revista Sapientia y
ha dictado cursos de teología dogmática y espiritualidad.
Ex Investigador del CONICET. Miembro de la Pontifica Academia de Santo Tomás de Aquino y de
Religión Católica. Publicó los libros: La metafísica de Santo Tomás
en la Exposición sobre el De divinis nominibus de Dionisio Areopagita (1989), Introducción
a la Teología de Tomás de Aquino (1992), Hegel y el Catolicismo (1995), La psicología
ante la gracia (1997, 1999) (en colaboración, traducción italiana), Contemplación
filosófica y Contemplación mística, desde las grandes autoridades del siglo
XIII a Dionisio Cartujano (s.XV) (2002), Sacerdozio e pienezza di vita, teologia e spiritualità
sacerdotale nel Concilio Vaticano II e in San Tommaso d'Aquino, Roma 2003, traducción española,
Buenos Aires 2004.
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